過去ログ１４

Re: 丹生川上神社下社　例大祭

投稿者：やさか投稿日：2011年 5月27日(金)

自己訂正です。下記の「丹生川上神社下社」の記事中、平成23年6月1日は火曜日ではなく、正しくは水曜日でした。失礼いたしました。お詫びして訂正いたします。 ×と　き：平成23年6月1日（火）　午前10時より ○と　き：平成23年6月1日（水）　午前10時より

丹生川上神社下社　例大祭

投稿者：やさか投稿日：2011年 5月26日(木)

丹生川上神社・下社の例大祭が来たる6月1日（水）斎行されます。当日は年に一度の、きざはしを昇って上部本殿への参拝が出来る日とのことです。【丹生川上神社例大祭のご案内】と　き：平成23年6月1日（火）　午前10時よりところ：丹生川上神社下社　　　　　所在地：奈良県吉野郡下市町長谷１　　　　　交　通：近鉄吉野線下市口駅下車、天川方面行きバス約40分　　　　　くるま：国道309号線沿い　駐車場ありお問い合わせ：TEL.0747-58-0823 ↓丹生川上神社（下社） http://www5.ocn.ne.jp/~miyosino/yasiro_003.htm

震災義援金

投稿者：やさか投稿日：2011年 5月26日(木)

昨日、歯科医院の待合室で週刊誌を見て、まさか？思うようなことを知りました。それは、週刊現代 2011年5月28日号の記事で、ソフトバンクの創業者孫正義氏が発表した、東日本大震災の被災者支援で、義捐金100億円を寄付すると発表しておきながら、発表から1ヵ月半が過ぎたのに未だ1円の送金していないというような報道されています。どのような事情があるかは知りませんが、発表した以上せめて半分でもすぐに寄付しないと名がすたるのではないでしょうか。反響が大きく、さすがは時代の寵児ともてはやされ、絶大な宣伝効果を上げたはずです。また義援金といえば日本赤十字社も、全国から集まった凡そ1,300億円の義援金を一向に配分する気配がないようです。何か赤十字社の組織自体も何か不透明感があるように私は思われてなりません。こうした特殊法人の会計決算はどうなっているのでしょう。まったく庶民からみれば「闇の中」という外ありません。街頭で集めた善意の献血はどのように流通して、必要としている患者さんに届けられているのかも疑問です。まさか仕入れ無料の新鮮な血液を、病院に売っているのではないでしょうね？大震災の被災者あての義援金jは、日本赤十字社や、同社を経由する窓口に送金したりしないで、直接地方自治体に送ったほうが、配分も早くて良いと思うのですが如何でしょう。

Re: 空海さん（物語の周辺４）

投稿者：やさか投稿日：2011年 5月 7日(土)

5月3日付の書き込みの間違いに気付きました。下記の部分を訂正します。 > でも、空海より遙かに上の僧であったとは言えないと、私は思うのです。 > では何故そう思うかですが、空海は遣唐使船の第一船に遣唐正使と同船したこと。 > 対して最澄は第二船に遣唐副使と乗っていたことが挙げられます。この記述の中に間違いがあります。遣唐副使は、正使とともに第一船に乗っていったようです。ちなみに正しく表現すると、「第一船に、遣唐大使・藤原葛野麻呂、副使・石川道益、橘逸勢、空海らが乗船し、第二船に判官・藤原清公、最澄、最澄の弟子の義真、最澄の通訳らが乗った」ということになります。

空海さん（物語の周辺７）

投稿者：やさか投稿日：2011年 5月 6日(金)

次は物語の蛇足、余話です。 ●空海はどこで唐語や梵語を学んだのだろう。入唐してすぐに空海は不自由なく、唐語を操ったようである。また都長安に上って、恵果和尚に会って、伝法灌頂を受ける際にも梵語に齟齬をきたさなかったようだ。そのことから、日本国内にいる時、よほど唐語や梵語の修習に励んでいたと考えられるのである。唐に実際足を踏み入れても、普通はとても一年や二年では外国語である唐語を自由に操れるものではない。日本国内で集中的に習練したと考える方が自然である。当時日本の平城京は紛れもなく国際都市だった。唐の長安ほどではないにしろ多くの外国人が往還していたのである。唐語や梵語を習うのに、それほど教わる相手に不自由はなかったのかも知れない。 ●密教も現代の私たちが考えているより前に渡来していた可能性がある。道鏡、玄昉らがその密教の系譜である。「でもそれらは雑密であり、旧密教だ」とする考えもあるようだが、区別が曖昧である。密教には違いないのである。また、奈良には多くの渡来僧が居た。例えば、時代は遡るが、聖武天皇が建立した東大寺大仏殿の盧遮那仏の開眼をしたのは、インドバラモン階級の僧、センナ（菩提僊那）だった。天竺より日本の大仏の開眼のため渡来したインド僧のセンナは、奈良で余生を過ごしたとも言われている。（その寺は現在、バラ園で有名な「霊山寺」である） ●現代の我々が全く知らない無名の僧や知識人が、想像以上に多く渡来していたと考えられる。一部の羅馬系の人や、胡人や唐人、朝鮮半島から渡来した多くの人々がいたと思えるからである。奈良時代から平安時代にかけて、多くの人々がこの列島に渡り来たことは間違いないところである。遣隋使、遣唐使、遣渤海使・渤海使には多くの随員が付き従っていたはずでもある。また遣唐使船の一員として入唐した者が、現地の女性との間にもうけた子供を伴って帰国した例もある。（例えば玄昉の弟子、元興寺の浅野魚養は、吉備真備が在唐時の落しだね胤とも謂われる）そのような訳で、当時の有名な大寺や都の政庁には、外国語を話し、読み書きできる多くの人人が居た可能性は大きい。事実、大安寺や元興寺には多くの渡来僧が居住していたらしい。吉野の比曾寺は、さながら中国寺院のようで、ひとつの治外法権的な権限を有していたとの説（村岡　空氏）もある。奈良はたしかに「シルクロードの東の終点」と言えるのである。それはご存知正倉院の宝物を見てもわかる。

空海さん（物語の周辺６）

投稿者：やさか投稿日：2011年 5月 5日(木)

神祇信仰にも篤い空海さんに惹かれます。 30代初め密教ブームの頃、空海さんに傾倒して高野山で修行の真似事をしたことがありました。もう、30数年以上前の、季節は八月の終わり頃だったと思います。日課のひとつに水行があるのですが、その水が随分冷たかったことを覚えています。「南無大師遍照金剛」と繰り返し唱えていると、足もとに小魚がすり寄って来たのを憶えています。人に近づくと僅かでも水温が暖かいからでしょうか。上を見上げると梢越しに陽光が差し込んで来て、意味もなく涙があふれてくるのです。あれは何なのでしょう。人もまた生き物の内のひとつ、生かされているという歓びでしょうか。哀しみでしょうか。 “生まれ生まれ生まれ生まれて生の始めに暗く死に死に死に死んで死の終わりに冥し” 　　　　　　　　　　　　　　空海著『秘密曼荼羅十住心論』略本、『秘蔵宝鑰』より

空海さん（物語の周辺５）
投稿者：やさか投稿日：2011年 5月 4日(水)

空海さんは、唐の文人も驚くほど文筆に優れ、皇帝から「五筆和尚」の名を賜ったそうです。『高野大師行状図画』には、両手両足と口で五行の書を同時に書いている絵がありますが、これは全く荒唐無稽な話で、五つの書体を見事に書いたという意味だと理解すべきでしょう。でも実際驚くべきことに、篆書・隷書・楷書・行書・草書のほか、様々な雑書体にも巧みだったようです。書家の飯島太千雄氏の研究によれば、24歳で執筆した『聾瞽指帰』で既に、垂露、懸針、龍爪、虎爪などの雑体書法を見事に駆使しているそうです。また空海は漢詩もつくっています。（下記） ………………………………………………………………… 後夜聞佛法僧鳥/空海閑林獨坐草堂暁三寶之聲聞一鳥一鳥有聲人有心聲心雲水倶了了 ………………………………………………………………… 夜明けに仏法僧鳥を聞く　/空海の漢詩（七言絶句形式）閑林に独坐す、草堂の暁。三宝の声、一鳥に聞く。一鳥声有り、人こころ有り。声心雲水、ともに了々。空海が後年、高野山に常住していた頃の作どと考えられている。『空海「三教指帰」』加藤精一訳には、次の説明が付けられている。「コノハズクの啼き声は仏法僧という仏教で最も大切な三宝をあらわしている。鳥の声もそれを聞いている自分の心も、流れる雲も逝く水も、大日如来の活動そのものではないかと嘆じている」

空海さん（物語の周辺４）

投稿者：やさか投稿日：2011年 5月 3日(火)

空海さんと最澄さんについて書きます。空海さんについて書きますと、比較上最澄さんに触れないではすまされません。最澄は、近江国滋賀郡古市郷生まれで空海より７歳ほど年長。幼名を広野といったようです。父は、三津首百枝と伝えられ、後漢王族の血を引く渡来人の家系と言われています。空海と最澄を比較して、一般的に言われているのは、最澄は当時の宗教界にあって、空海とは比較にならないほどの地位の高い僧侶だった。一方、空海は入唐して恵果阿闍梨に会い、金胎両部の密教をすべて継承して帰るまで、ほとんど無名だったように言われています。最澄は、桓武天皇の篤い庇護を請け、大いに期待された高僧だったと言うのですがはたしてそうなのでしょうか？最澄は、桓武天皇に特別目をかけられ期待された一流の僧であったことは事実でしょう。でも、空海より遙かに上の僧であったとは言えないと、私は思うのです。では何故そう思うかですが、空海は遣唐使船の第一船に遣唐正使と同船したこと。対して最澄は第二船に遣唐副使と乗っていたことが挙げられます。思うに、第一船の方が船体も堅牢で装備も良かったのではないかと思うからです。又それより先に最澄が乗船して渡海した時、遭難して九州に戻って待機していた経緯があります。普通は失敗を忌み嫌い、すぐには乗船させないことが多いのが通例のようでもあります。そのようなことからも、実際は最澄よりも空海の方に、より大きな期待を寄せていたと思えるのですが如何でしょう。空海と最澄を比較すると、帰国以前は遙かに最澄が上だったというのが通説のようになっていますが、その経歴を比較するなら、むしろ空海の方が入唐以前から上位だったのではないでしょうか？五位以上の位階の師弟でなければ入学出来ないと言われた難関の、日本で唯一の大学寮に入学し、高級官吏になれるほどの高等学問を学んでから、僧侶を目指した第一級の知識人が空海なのです。渡唐以前、空海は伊予親王に渾身の上申書ともいうべき『聾瞽指帰』を手渡しています。それが伊予親王の手を通して桓武天皇に渡っていることが濃厚です。あの卓越した文書（戯曲風論文）を見た桓武天皇の驚きぶりが見えて来そうな気がします。なにせ僅か24歳にして、唐の文人も驚くほど巧みな四六駢儷体で、存分に儒・道・仏、三教の優劣を論じています。後に入唐した際、遣唐大使の代筆をして唐の高官が驚いたのが納得できるというものです。王義之の書風を我がものにし、そればかりか、あらゆる雑書体を駆使して、見事に書き上げているのです。おそらく、それを見た者は最高の評価を下したに違いありません。空海の渡唐以前を見渡すと、この『聾瞽指帰』を上表した後より、空海の消息が消えていることからも、入唐のための準備に入っているように思えるのです。おそらく改めての四書五経の修習はもちろん、唐語や梵語を渡来僧や留学僧から懸命に習得していたに相違ありません。あえて空海・最澄を並べて、その出自から比較するなら、空海は、列島土人（ネイティヴ）の選良であり、最澄は渡来人系の選良と言えるのではないでしょうか。いずれも平安時代初期宗教界の巨人だったと言っても誰も異存はないでしょう。特に空海は、宗教の枠を超えた偉大な人物であったと誰もが認めるとところだと思います。

空海さん（物語の周辺３）

投稿者：やさか投稿日：2011年 5月 2日(月)

空海さんの父方の先祖について書いておきます。空海の父、佐伯直田公は讃岐国多度郡の地方役人だったといわれます。（戸主は道長）一般的に佐伯氏には二流あって、一は中央の「佐伯宿彌氏」。もう一つが讃岐の「佐伯直氏」といわれています。ところが、『新撰姓氏録の研究』佐伯有清著によりますと、他に佐伯造氏、佐伯連氏、佐伯首氏の氏族がいたことが分かります。『新撰姓氏録』には、「佐伯直。景行天皇の皇子、稲背入彦命の後なり。…中略…己等は是れ日本武尊の東の夷を平けたまひし時に、俘にせられし蝦夷の後なり。針間、安芸、阿波、讃岐、伊予等の国に散け遣され、仍りて此に居る氏なり。後に改めて佐伯と為き。といふ。…以下略」。また、「佐伯宿禰。大伴宿禰と同祖。道臣命の七世孫、室屋大連公の後なり」とあります。『日本姓氏大辞典』丹羽基二著には、「［佐伯（さへぎ）］さえき。種族姓。職業姓。古名族で大伴氏族。もともとサエグとは、障でこの族が荒々しい夷族であったことからくる。大伴氏の配下に属し、軍事に当てられる。播磨・讃岐・伊予・安芸・阿波が古代佐伯部の本拠地。後代の氏はこれらの族の居住地からこるものが多い。」とあります。つまり、空海の父方の先祖は蝦夷だったということになります。もう一方の中央の佐伯氏…この氏族には造東大寺司次官にもなった佐伯宿禰今毛人がいますが、この氏族も元の先祖は蝦夷だったのではないかと思われます。つまり、空海と同じ蝦夷の出自ではあったが、いち早く帰順して中央で出世した一族ではないかと思うのです。平城京の外京、元興寺の近くに佐伯院という佐伯宿禰の氏寺がありました。空海は元同族のよしみで、そこに度々足を運び、佐伯宿禰一族の世話になったことと思われます。

空海さん（物語の周辺２）

投稿者：やさか投稿日：2011年 5月 1日(日)

弟子や信徒に遺したとされる『御遺告』や、高弟の真済が著わしたとされる『空海僧都伝』にも、空海の幼名は真魚であったとは記されていませんが、この物語ではその他の伝記などと同様の真魚とすることにしました。さて、この「真魚」ですが、幼年期から京の大学を出奔するまでと、そして24歳で『聾瞽指帰』を著わしてから 31歳で入唐するまでの10年間くらいがよく分かっていません。そこで、この不詳の10年間（若き空海の謎）を物語にしようと思っています。『續日本後記』の「空海卒伝」（承和2年3月21日と25日の条）には、「…年十五舅従五位下阿刀宿袮大足。讀習文書。十八遊學槐市。時有一沙門呈示虚空蔵求聞持法…」とあります。意訳すれば、「私は15歳のとき、伯父の従五位下阿刀大足に文書を習い、18歳で都の大学に学びました。ある時、一人の沙門から虚空蔵求聞持法を知らされました」と記されています。歴史的に信頼できる記述としては、この空海卒伝の記事と聾瞽指帰ぐらいしかありません。それで、ここから其の他の伝記を合せ類推し、想像を膨らませて物語にしようとしています。では、幼年期から後の空海は何処でどうしていたのでしょう…？續日本後記の記事では15歳から学んだとなっていますが、実際はもっと幼い4～5歳頃から手習いを始めたと思うのです。学業の方も、本当は13歳で讃岐の国学に入り、16歳から都の大学寮に転学したのではないかとみています。当時の入学年限は、国学も大学も13～16歳だったようだからです。国学での学問に物足らずに転学した大学でしたが、そこでも儒教一辺倒の当時の授業内容に納得が行かず、仏道修行を志して無断で大学を出奔したように思います。それも、飛び出したのは大学に入学して、まだ二年にもなっていなかった頃のように思うのです。それから真魚はどこへ行ったのでしょう。これからが「もう一つの空海物語」のはじまりです。

空海さん（物語の周辺１）

投稿者：やさか投稿日：2011年 4月30日(土)

2月14日から、この掲示板で空海さんに関わる書き込みを続けています。ここで、仮称：「もう一つの空海物語」を書く上で、その背景となる周辺を記しておこうと思います。 ●名前について・・・・・実名（諱名）は、この時代に於いても秘密だったようなので不明です。俗名は、この物語では「幼名は真魚といった」という説を採ります。のちに無空、教海、如空などと自称し、最終的に「空海」としたようです。 ●父母について・・・・・『續日本後記』には　「法師者。讃岐國多度郡人。俗姓佐伯直。」と記されているのみですが、後の伝記などに従い、「父は佐伯直田公。母は阿刀氏の娘阿古屋」の説を採ります。 ●何時、何処で生まれたか・・・・・一般的には、宝亀五年（774）6月15日、四国の讃岐国多度郡屏風が浦で生まれたとされています。でも『續日本後記』の入寂の年から逆算すると宝亀四年（773）の生れとなります。また6月15日の生月日については、不空の生まれ変わりとする説に基づいて、その入滅月日にしたのであろうとされています。この物語では生誕地を、阿刀宿彌の本貫地、河内國渋川郡阿刀郷としました。「では續日本後記に、“法師は讃岐国多度郡の人”と記されているのはどうなるのだ」「續日本後記は史料として信頼できる」と前に書いたのは間違いなのか？」…などと言われそうですが、この時代は妻問婚の時代なので幼年期は母の里で過ごしたものと思います。一般的に父が認知？すると、その父の本籍地に入れられるのではないかと思うので、「讃岐國多度郡人」という記述は間違いではないと言えます。ちなみに空海は三男のようで、他に兄が二人、後に弟子となる佐伯直姓の弟もいたようです。いずれも異母兄弟のようです。

空海さん（2月14日の続き）

投稿者：やさか投稿日：2011年 4月21日(木)

仮称「もう一つの空海物語」を書きはじめました。それで、毎日のように空海さんのことを考えています。まるで初めて恋をした青年のようにです。前にも書きましたが空海さんは、やはり「秘匿の人」と思います。弘法大師の生涯を知るための資料は数多くありますが、伝記などでは脚色しているのも少なくないようです。史料として信頼がおけるものは『続日本紀』の「空海卒伝」と『聾瞽指帰』、そして「最澄の空海宛の書簡」くらいでしょうか。弟子や信徒にのこしたとされる遺言書、『御遺告』も、全てが真実とは思えない箇所があります。また、高野山地蔵院所蔵の『高野大師行状図画』や、東寺蔵の『弘法大師行状絵詞』などは、明らかに宗門側の潤飾があるように見受けられます。空海の手になるものでも、何やら本人自身が秘密めかしているようにも思われます。それらの内より、若い時代の空海を知る上で信頼できる資料（史料）としては、『聾瞽指帰』意外には無いと思うのです。唐より帰国してから聾瞽指帰を書き改めたと考えられる『三教指帰』は、本文は『聾瞽指帰』と同じですが、序と巻末の部分が違います。これは本人が帰国後、表題を改めた際に加筆したもののようですが、ここは或いは真実ではないところがあるようです。それで、入唐以前の “若き空海" を知るための唯一遺されている資料は『聾瞽指帰』のみと言えると思います。入唐以前の「若き空海」を書こうとする筆者は、この聾瞽指帰の記述からその他の伝記を類推して、大いに想像力を飛翔させ、この偉大な天才の悩める若き日々を、凡人の目線で書き綴ろうと思っています。

被災者お見舞い

投稿者：やさか投稿日：2011年 4月 8日(金)

三月三十日、東京武道館へ天皇皇后両陛下が被災者の見舞いに行かれた。この時の写真を見たのだが、被災者の一部が天皇皇后が膝を屈して、見舞いのお言葉を掛けておられるいうのに、あぐらをかいたままの失礼極まる人が一部にいた。被災者と雖も言語道断だといえる。一部の日本人の道徳観は地におちている。天皇ではなくとも、一般人でも見舞いに来てくださった人に対して取る態度ではない。しかし、どうしてこのような状況に天皇を導くのだろう。お立場に対して今ひとつの配慮が欠けている。宮内庁の一部の人たちに問題があるように思えてならない。このことで、以前にも引用したが、産経新聞、平成18年2月6日朝刊にあった石原東京都知事の言葉を思い出す。「何か災害が発生したような折、天皇が防災服を着て被災地に赴かれるなどということよりも、宮城内の拝殿に白装束でこもられ国民のために祈られることの方が、はるかに国民の心に繋がることになりはしまいか」と書いている。誠に尤もな意見だと思う。

Re: 上海の音楽シーン

投稿者：やさか投稿日：2011年 3月26日(土)

とても興味ある書き込みありがとうございます。早速YouTubeで山口淑子の「夜来香」を聞きました。昔は何度も耳にしていた歌ですが、ラプソディーも李香蘭も本当に魅惑的でしたね。「東洋史研究」で、ふと思ったのですが、Teri_Wilhelm さんは、上田正昭先生に師事しておられたのではないですか？それにしても、Teriさんの守備範囲の広さにも脱帽です。

上海の音楽シーン

投稿者：Teri_Wilhelm 投稿日：2011年 3月26日(土)

　昨日ようやく「東洋史研究」のVol.69,No.3を開いた。文化史特集ということで、３本の論文があげられている。曾布川さんのものはとても興味深く、坂井さんのベトナムのものも結構面白く読めた（斜め読み、です）。　で、これは私の学んできたものにはほぼ重なるところがない、榎本泰子さんの「中国音楽史から消えた流行歌－もう一つの「夜来香ラプソディー」－。　これは私には全くなじみのない分野ながら、１９４５年当時の上海音楽シーンを頭の中で再構築する上で、とても面白すぎた。この分野に知識がないので、あげられる事実一つ一つがとても新鮮で、笠置しずこの東京ブギウギに繋がる服部良一の動き、李香蘭の大戦末期の姿など、吸い取り紙のように事実がしみこんで行くと同時に、新アレンジ、ブギウギ要素のつまった「夜来香ラプソティー」を聞きたくなったことはいうまでもない。　「魔都上海」というイメージから、「楽都上海」なるイメージも出来た。　こういう専門誌なので、目に触れる機会は少ないだろうが、こういう専門誌でこういうこともなされている、ことを広報しておきたい。

震災　第２ステージ

投稿者：やさか投稿日：2011年 3月25日(金)

「やさか掲示板」が再出発した今年1月5日ーーー「今年から来年にかけては、戦後の私たちが経験したことのないような未曾有の経済危機をもたらす暗雲が日本を覆うような気がしてなりません」 …と書きましたが、その杞憂が現実のものになってしまいました。東北大地震、大津波に続く福島原発事故は日本経済に大打撃を与えています。自分にできることと言えば、僅かな義援金を送ること、電力や灯油、ガソリンを節約することぐらいしかできません。あとは、この国難に立ち向かえるよう日本人が心を一にすることを願うばかりです。でも、希望がまったく見えない訳ではありません。ここまで日本の産業界が大打撃を受けると、円高傾向だった為替も反転して円安に向かうのではないかと思わされます。そして徐々に円安が進み、対ドル相場が1ドル100円を回復し、さらに進んで150～200円位に落ち着けば、海外に移していた生産拠点も国内に戻り、国内の産業も以前の活況を取り戻します。そうすれば低落していた株価も上昇して、穏やかな経済発展も期待できるようになると思うのです。原点に立ち戻り、2、3年日本中が一丸となって努力を続ければ、その向こうの山辺から、花の香が匂ってきそうです。

櫻本坊

投稿者：やさか投稿日：2011年 3月21日(月)

櫻本坊へ行ってきました。ここは、奥駆け入峰の修行者が立ち寄るお寺としても有名です。空海さんは、大学を出奔してから一介の優婆塞となって修験の人々と一時期、生活を共にしたように思うのです。修験（道）といえばその本尊、蔵王権現を祈り出したと伝わる役行者小角です。そこで、役行者ゆかりの櫻本坊に巽良仁住職を訪ねました。ご住職は、ご多用中にも拘わらず時間をとって親切にいろいろと話をしてくださいました。仮称「もう一つの空海物語」のプロット構築に生かしたいと思います。 ●↓櫻本坊境内/前鬼・後鬼を従えた「役行者像」

Re: 円高

投稿者：やさか投稿日：2011年 3月17日(木)

引き続いてのご投稿、ありがとうございます。 “唯可信斯高僧説”とでもいうべきTeri_Wilhelm さんの Intelligence に敬服します。何でもご存知のようですね。ご専門は国際政治学…あるいは哲学でしょうか？もっと何かと教わりたいところですが、誰でも見ることのできる掲示板なので、内容が難しいこともあり、また、私もつい余計なことを言いそうでもありますので、この辺でこの話題は引き上げさせていただきたいと思います。どうもありがとうございました。またよろしくお願いします。